Атқарылған жұмыс қорытындысы

2020 жылдың 22 қаңтар күні Қостанай облыстық Ыбырай Алтынсарин мемориалдық музейінде мәдениет басқармасының басшысы Қалмақов Ерлан Болатұлының қатысуымен 2019 жылдың атқарылған жұмыс қорытындысы бойынша музей басшысы Оспанов Марғұлан Бақытбекұлы есеп берді. 2020 жылға арналған жұмыс жоспарымен таныстырды.

Read more

Ибрай Алтынсарин

Ибрай Алтынсарин (настоящее имя — Ибрагим, 1841-1889) — выдающийся казахский просветитель, писатель, этнограф, фольклорист. Место рождения — село Аркарагай, Костанайский район Костанайской области. В этом регионе почва была заказана с берегов реки Тобол. 1850. Поступил в школу, открытую Оренбургской пограничной комиссией для казахских детей. После окончания средней школы он стал секретарем своего деда Балгожа Жанбыршулы (1857-1859), который служил военным сержантом в Оренбургской пограничной комиссии. Работает переводчиком в Оренбургском областном отделении. В 1860 году ему было поручено открыть школу для казахских детей в Оренбургской крепости (Тургай), где он был назначен учителем русского языка. Именно так учебно-педагогическая деятельность Ибрея посвящена всей его жизни. Он построил школу и школу-интернат на средства, собранные у населения благодаря его непосредственному участию. 8 января 1864 года было открыто новое здание школы. Помимо преподавания, у Ибрея есть и другие обязанности. От имени генерал-губернатора Оренбурга он четыре раза служил окружным судьей в Тургайском (1868-1874) и старшим помощником главы Тургайского района (1876-1879). После того, как Ибраи начал свою работу в качестве инспектора, он еще больше активизировал свою воспитательную работу, открыв по очереди двухклассные русско-казахские школы в Элекском, Костанайском, Тургайском и Иргизском районах, снабдив их необходимыми книгами. В частности, учитывая кочевой образ жизни страны, она предлагает новую модель образования для российской государственной системы образования. В результате 10 апреля 1888 года в Орске открылась школа для учителей казахского языка для начальных школ. Ибрай продолжит преподавать экономику среди казахстанской молодежи, Предпринимаются усилия по открытию школ, которые готовят специалистов по сельскому хозяйству и ремеслам. Он даже пообещал передать свою землю сельскохозяйственной школе, которая будет открыта в Костанае. Открытие школ-интернатов для казахских девушек в Тургаях, Костанае, Карабутаке, Актобе имело большое историческое значение. Ибрай счел необходимым издать специальные учебники для русско-казахских школ. Он создал методы обучения в новом направлении, направленном на повышение мотивации ребенка и интереса к учебе, преподаваемой на родном языке. В школе, особенно в преподавании родного языка, он ссылался на идеи К.Д. Ушинского. Он написал учебники для казахских детей. В русско-казахской школе он изучал Ушинского «Детский мир», Л.Н. Толстого «Азбука и учебник», Д.И. Тихомировский «Простой курс грамматики» как учебник. По словам Ибраи, учебники для школ должны основываться на богатых сокровищах родного языка и народной мудрости с точки зрения их идеологического содержания и конкретных материалов. 1879. его учебник «Казахская антология» и дидактика. «Основной инструмент для преподавания русского языка казахам» был опубликован по вопросу образования. Обе книги стали первыми учебниками для обучения казахских детей на основе кириллицы. Ибрай внес значительный вклад в становление казахской литературы в новую эпоху. Он призывает казахскую молодежь, прежде всего, овладеть образованием, искусством, знаниями и технологиями («Если вы читаете, дети, зажгите свечу от свечи. Прежде чем вы захотите, вы найдете ее, не глядя»). Автор подчеркивает, что образование можно найти только с помощью поиска и тяжелой работы. Это как копать колодец с иглой, предупреждает о необходимости спроса и терпения. И поэт критикует невежественных в нескольких словах, говоря, что они слепые люди, которые не делают различий между черным и белым («Необразованные прогулки, ловя тьму. Признак неведения не имеет смысла»). Чтение, когда речь идет о пользе знания и о том, зачем оно нужно, анализирует его потребность в жизни и будущем («Если ваши родители постарели, это будет опора. Когда вы состаретесь, это будет потеря, это будет любовь»). Поощрение молодежи осваивать искусство, образование и технологии продолжается в поэме поэта «Люди с искусством и знаниями». Он призвал молодых людей задуматься о преимуществах развитых стран, о том, что они освоили с помощью своего искусства, о задачах завтрашнего дня и овладеть искусством образования. Он был застрелен в огне и в воде. Он готовил без топлива и пил без воды. Ибрай также перевел на казахский язык произведения Ушинского, Л.Н. Толстого, И.А. Крылова, И. Полсона и сформировал жанр литературного перевода в казахской литературе. Правительство Казахстана 1989 Указом от 22 декабря отмечалось 150-летие со дня рождения Ибрая и были опубликованы научные, исторические и педагогические труды, посвященные наследию учителя. Музей Ибраи был открыт в Аркалыке. Куполообразная гробница была построена для Ибрая возле места зимовки Ибрая возле Тобола. В Казахстане, Ибрайском районе, селах, университетах, вершинах и т. Д. есть Ибрай уделяет особое внимание передаче обучения на родном языке детям, используя самые передовые методы своего времени в воспитательной работе. Учебник «Казахская антология», Он написал дидактический учебник «Основной учебник для преподавания русского языка казахам». Поучительные работы в этих книгах, которые обучают студентов патриотизму, трудолюбию и индивидуальности, никогда не потеряют своего значения. Не только просветительская работа, но и Ибраи активно участвовали в общественно-политической жизни того времени и писали статьи по науке, образованию, труду и искусству, религии, этнографии. Его произведения искусства, в частности, оказали значительное влияние на становление казахской литературы. Названия районов, деревень, учебных заведений, улиц и мест имени Ибрая можно найти по всему Казахстану. Ибрай также активно участвовал в общественно-политической жизни того времени и писал статьи о науке, образовании, труде и искусстве, религии и этнографии. Его произведения искусства, в частности, оказали значительное влияние на становление казахской литературы. Названия районов, деревень, учебных заведений, улиц и мест имени Ибрая можно найти по всему Казахстану. Ибрай также активно участвовал в общественно-политической жизни того времени и писал статьи о науке, образовании, труде и искусстве, религии и этнографии. Его произведения искусства, в частности, оказали значительное влияние на становление казахской литературы. Названия районов, деревень, учебных заведений, улиц и мест имени Ибрая можно найти по всему Казахстану.

 

Генеалогия Ибрая Алтынсарина

Балгожский танец Балгожский Жанбыршюлы (год рождения неизвестен — 1860) — танцевальный. Дед Ибрая Алтынсарина. Он происходил из клана узынов племени кипчаков Среднего жуза. Он родился в Костанайском районе современной Костанайской области. В 1824 году, когда ханство было упразднено, и генерал-губернатор Оренбурга был разделен на три старших султаната, каждый султан был разделен на дивизии, расстояния были разделены на дивизии, Балгожа би Жанбыршулы возглавил дивизию Узункипшак. В 1839 году Балгожа Жанбыршюлий был корнетистом, в 1848 году — капитаном, а в 1850 году — сержантом. Он был награжден российскими властями золотой медалью «За усердие» («За усердие»). Царское правительство также подарило ему два пистолета и двуствольное ружье с его именем на них. Балгожа Жанбыршин был сотником, который возглавлял длинную ветвь кипчакского племени. воробьи, По данным Оренбургской пограничной комиссии, которая двигалась между реками Тобол и Айет, он «был очень влиятельным с точки зрения управления людьми в целом и в глазах своих родственников. Он был танцором не только в Восточной Орде, но и в других полчищах». (KROMA, Фонд 4, Список I, Дело 3404, Пакет 310, Страницы 83-86, 1850). У Ханкожи, родившегося у деда Ибрая Балгожи, было двое детей, Акдаулет и Кылышбай. Его сын Алтынсары умер в 1844 году от рук повстанцев. После этого он усыновил своего внука Ибрая. Балгожа Би отправила своего внука учиться в семилетнюю школу-интернат для казахских детей, открытую в 1850 году Оренбургской пограничной комиссией в этом городе. С раннего возраста дедушка учил его честности, изобретательности, справедливости и красноречию. Возьми его на вечеринки, Власти сжали свои крылья. Авраам был также мудрым человеком, и он завоевал уважение своего деда. Эти качества честности и красноречия стали очевидными во время процесса в Торгее. В любом случае, имя Балгожи, взятое Ибраем Даем, не будет забыто. Однако его имя не вошло в казахскую советскую энциклопедию. Годы рождения и смерти неизвестны. Шеген би — дядя Ибрая Алтынсарина. Жизнь Шегена Би, период его правления, тесно связана со зрелостью, укреплением и сохранением целостности Казахского ханства во времена Тауке хана, сосуществования с соседними странами. Наш предок Шеген би (Щербуга), должно быть, жил около 80-90 лет. Время его рождения, как предсказывают, будет концом 16-ого столетия или началом 17-ого столетия. Знаменитый танец Шеген бурный, Двусмысленность жила одновременно. Известно, что Шеген был одним из знаменитых танцоров Семи Племен, когда Тауке Хан вступил на престол в 1680-1688 годах. Первый вопрос — единство страны. Должно быть, Тауке Хан решил ввести новую форму правления, которой раньше не было — он первым сформировал Совет судей. В него входят танцы из Великого Жуза, Среднего Жуза и Малого Жуза. Шеген би был избран от имени младшего жуза. Шеген би из племени Жагалбайлы, его зовут Щербуга. Потомки Мелде танцуют. Есть поговорка: «Мелде би создал страну». Шеген получил образование в Бухаре, Самарканде, центре науки и культуры того времени. В общем, мы слышали о Шегене би от народа — он сказал четыре слова: лекарство страны в степи, лекарство степи в ребенке. Лекарство для ребенка — в матери, источник жизни — в Боге. Профессор Аманжол Кузембаевич написал в статье, опубликованной в газете «Костанайские новости» 26 августа 2008 года, озаглавленной «Честный танец, служащий обществу»: «… Танец был избран открытым голосованием людей. Если танцор не доверяет людям в своей честности, тогда люди перестанут ходить к нему и будут жаловаться, и он потеряет власть. Шеген Би добросовестно решил многие проблемы. В частности, многие вопросы о размере земли были решены. В то время необходимо было разделить берега реки и озера, чтобы не было конфликтов. Не было никакого разделения или обиды между племенами и кланами. Это показывает мастерство танца Шеген и его безошибочную искренность «. В статье «История начинается с истории вашего края»: Шеген Би занимался самым сложным вопросом своего времени — демаркацией границ. Он начал эту работу честно, настойчиво и настойчиво и попрощался со своей жизнью. Чтобы получить больше казахской земли, русские дали ему золотое ожерелье, золотое кольцо, позолоченную мантию и меч в качестве «подарка» для покупки Шеген би, и послали посланника «пересмотреть границу». Затем Шеген би вернул ему подарки: «Я не женщина, которая носит ожерелье и золотое кольцо, я не воин, который берет меч, я не султан, который носит шапан». Затем Шеген попытался поймать танцора и посадить его в тюрьму. Не может долго держаться, потому что все шесть алас известны, спрос есть. Он был освобожден, но отравил брови человека и осла. Затем Шеген Би умер от отравления «. Танец Шеген исполнялся в Туркестане, который в то время был центром Казахского ханства. Говорят, что он был доставлен на похороны казахскими сановниками, но похоронен где-то еще, хотя кости были сломаны. Если говорить, что Шеген Би был одним из основателей первого закона Казахского ханства, то люди знают, что его десятое поколение, известный юрист, один из первых министров суверенного Казахстана Нагашибай Шайкенов, был одним из основателей первого закона Республики Казахстан — Первой Конституции.

 

Отношения с Абаем

Различий в этапах жизни Абая и Ибрая не так много, разница только в четыре или пять лет. Подобное единство общественно-политической жизни создало благоприятные условия для развития их знаний и вкуса в одном направлении. М. По словам Ауэзова, Абай хорошо знал Алтынсарина и даже подумывал о том, чтобы поучиться у него по некоторым вопросам: «Абай хорошо знал Ибрая. Позже, благодаря высокой оценке Абая, в рукописи Абая были включены переводы произведений Пушкина, Лермонтова и Крылова, а также стихи Ибрая. Вероятно, это было по указанию Абая … Тот факт, что Ибраи всегда писался, запоминался и распространялся под именем Абая, показал, что у них был один и тот же голос, одни и те же надежды, одни и те же мечты и одна и та же судьба »(Ауэзов М. Сборник 20-томных произведений. 19-т., — А., 1985, 246-6.). Абай и Алтынсарин внесли значительный вклад в становление и развитие жанра природной лирики в истории казахской литературы. Впервые они смогли придать новый характер с точки зрения формы и содержания, взяв образцы стихов и стихов своих предшественников, которые были спеты изолированно и подробно. Русский поэт а. С. Алтынсарин впервые смело ввел пушкинскую традицию пения природы в казахскую литературу и проложил путь к формированию нового типа поэзии. Стихотворение Алтынсарина «Флаг Дня Благодарения в апреле», в котором умело сочетаются природные ландшафты с человеческой жизнью, красиво и убедительно отображает реалии кочевой скотоводческой жизни. Красота степи с таянием льда и дождей в апреле, красота степи, свежий воздух людей и животных, отел скота, Радость молодых и старых, радость молодых и старых, гуси и утки, летящие у озера, отголоски реки и крупного рогатого скота, одинокое собрание молодых влюбленных — все это описано в реалистической форме. День моего бога близок, день и ночь равны. Когда солнце с благодати восходит с неба, дух радости движется (Алтынсарин. Чистая весна. — А., 1988, 93-6.), — говорит Алтынсарин, рационально описывая образ солнца как источника всей жизни, доброты, «Радости Земли» Он связывает понятие маленького ребенка, просыпающегося и выходящего в полном расцвете. Абай Алтынсарин использует эту образную фразу в своем стихотворении «Жазгитуры»: «Солнце — это жених, земля — ​​это желание невесты, страсть двух так сильна … Солнце жаждет мужа зимой, Один не присоединяется к другому. Земля будет полностью преобразована, как попугай … », — говорит он. В этом контексте М. Мнение Ауэзова совершенно верно: «Из всех этих поэм, написанных Абаем позже, таких как« Жазгитуры »,« Лето »,« Осень »и« Зима », мы знаем, что новая дорога, построенная Алтынсарином, была принята, в дальнейшем процветала и развивалась. (Ауэзов М. Продемонстрированная работа. 213-6.). Лирика Абая и Алтынсарина по природе семантически схожи, у них общая традиция пения (назира) и стиля, а содержание и структура стихов последовательны и гармоничны. Стихотворение Абая «Александр» и стихотворение Алтынсарина «Сколько разных народов — один Бог» воплощают в себе нравственные идеи великих казахских просветителей, созданные и развитые вокруг царя Александра. В Алтынсарине сюжетная линия суммируется и становится короткой. Работа Абая имеет развитый контент. Кыдыр Илия в Алтынсарине и древнегреческий философ Аристотель в Абая были выбраны в качестве подданных царя Александра. В этих работах Абай и Алтынсарин разоблачают ненасытного царя, покорившего мир и пролившего человеческую кровь, думая обо всем человечестве, призывая к нравственности, поднимая знамя добра. Оба поэта поют одну и ту же тему самостоятельно, подчеркивая мораль и мораль. Такое сходство прослеживается в одном из направлений творчества Абая и Алтынсарина — опыте перевода русской классики. Они сохранили дух и стиль русской литературы и создали художественную модель перевода, близкую к характеру казахских читателей. Кроме того, Абай уделяет особое внимание точности исходного содержания стихотворения, чтобы петь без изменения заключения. И Алтынсарин, а не точность, сосредоточены на поддержании единства контента. Абай я A. В то время как пример «Вороны и лисицы» в переводе с Крылова ближе по содержанию и стилю к оригиналу, Алтынсарин перевел это стихотворение в виде 11 стихов черного стиха, а не 7-8 стихов, подобных Абая. Когда он произнес фразу Крылова «Голос Ангела»: «Ваши слова — серебро, золото», он однажды сказал: «Я видел коробку соловьев», что ближе к казахской концепции. Социальное строительство и общество. Два великих казахских просветителя той же эпохи призывали коренных жителей к искусству и образованию. Абай хотел вызвать интерес людей, Алтынсарина вызвали изучать механику. Их идеи, которые побуждают молодежь получать образование и вступать на путь науки, актуальны и взаимосвязаны. В то время как пример «Вороны и лисицы» в переводе с Крылова ближе по содержанию и стилю к оригиналу, Алтынсарин перевел это стихотворение в виде 11 стихов черного стиха, а не 7-8 стихов, подобных Абая. Когда он произнес фразу Крылова «Голос Ангела»: «Ваши слова — серебро, золото», он однажды сказал: «Я видел коробку соловьев», что ближе к казахской концепции. Социальное строительство и общество. Два великих казахских просветителя той же эпохи призывали коренных жителей к искусству и образованию. Абай хотел вызвать интерес людей, Алтынсарина вызвали изучать механику. Их идеи, которые побуждают молодежь получать образование и вступать на путь науки, актуальны и взаимосвязаны. В то время как пример «Вороны и лисицы» в переводе с Крылова ближе по содержанию и стилю к оригиналу, Алтынсарин перевел это стихотворение в виде 11 стихов черного стиха, а не 7-8 стихов, подобных Абая. Когда он произнес фразу Крылова «Голос Ангела»: «Ваши слова — серебро, золото», он однажды сказал: «Я видел коробку соловьев», что ближе к казахской концепции. Социальное строительство и общество. Два великих казахских просветителя той же эпохи призывали коренных жителей к искусству и образованию. Абай хотел вызвать интерес людей, Алтынсарина вызвали изучать механику. Их идеи, которые побуждают молодежь получать образование и вступать на путь науки, актуальны и взаимосвязаны. Переведено 11 стихов в виде черных стихов. Когда он произнес фразу Крылова «Голос Ангела»: «Ваши слова — серебро, золото», он однажды сказал: «Я видел коробку соловьев», что ближе к казахской концепции. Социальное строительство и общество. Два великих казахских просветителя той же эпохи призывали коренных жителей к искусству и образованию. Абай хотел вызвать интерес людей, Алтынсарина вызвали изучать механику. Их идеи, которые побуждают молодежь получать образование и вступать на путь науки, актуальны и взаимосвязаны. Переведено 11 стихов в виде черных стихов. Когда он произнес фразу Крылова «Голос Ангела»: «Ваши слова — серебро, золото», он однажды сказал: «Я видел коробку соловьев», что ближе к казахской концепции. Социальное строительство и общество. Два великих казахских просветителя той же эпохи призывали коренных жителей к искусству и образованию. Абай хотел вызвать интерес людей, Алтынсарина вызвали изучать механику. Их идеи, которые побуждают молодежь получать образование и вступать на путь науки, актуальны и взаимосвязаны. Абай хотел вызвать интерес людей, Алтынсарина вызвали изучать механику. Их идеи, которые побуждают молодежь получать образование и вступать на путь науки, актуальны и взаимосвязаны. Абай хотел вызвать интерес людей, Алтынсарина вызвали изучать механику. Их идеи, которые побуждают молодежь получать образование и вступать на путь науки, актуальны и взаимосвязаны.

 

Формирование просветительской точки зрения Ибрая Алтынсарина

Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин оставил глубокий след в истории казахского Просвещения и становления национальной школы. Он родился в 1841 году на территории нынешней Костанайской области. Потеряв отца рано, его воспитывал дедушка — известный танцор и старший Балкожа Жанбыршин. С раннего возраста Авраам проявлял большой интерес к обучению и самостоятельной работе. Он много читал и часто общался с образованными людьми российского общества. Во время учебы в Оренбурге востоковед В.В. Он познакомился с Григорьевым. Он позволил Ибраю Алтынсарину свободно пользоваться своей богатой библиотекой. Любопытные молодые люди проводили все свободное время в библиотеке. Желание узнать больше и желание сделать больше для своего народа стало жизненным принципом молодого Авраама. Он был скромным и трудолюбивым, много читал и мечтал узнать больше о достижениях других народов. Он пытался использовать свои знания на благо своего народа. В 1857 году окончил с отличием школу Оренбургской пограничной комиссии. Ибрай свободно говорил на русском, арабском, татарском и персидском языках. Позже, как педагог, он продолжал активно учиться и расширять свои знания. Классика мировой литературы Шекспир И. Гете Д. Байрон А. Пушкин Н. Гоголь М. Лермонтов Г. Низами А. Фирдоуси, А. Он читал произведения Навои с большим вниманием. С. Педагогические взгляды русского учителя К. Алтынсарина на образование. Ушинский и чешский мыслитель Ю. Знакомство с работами Комениуса имело положительный эффект. С. Алтынсарин — выдающийся русский демократ. Чернышевский, Н.А. Добролюбов А.И. Он также познакомился с работами Герцена и других. Народный педагог Ю. Алтынсарин проработал офисным работником у деда около трех лет. За эти годы он осознал необходимость просвещать своих людей.

 

Педагогическая деятельность

В результате его систематического улучшения образования он стал самым образованным гражданином своего времени. Углубленное изучение истории российской педагогической науки и состояния ее времени сделало его выдающимся просветителем казахского народа. С. Алтынсарин написал два учебника для учащихся русско-казахских школ: «Кыргызский (казахский) учебник» и «Первое руководство по преподаванию русского языка кыргызскому (казахскому) языку». Он мечтал открыть светские школы для казахских детей. В 1860 году краевая администрация поручила ему открыть начальную школу для казахских детей в Тургайском. Он был назначен учителем русского языка в той же школе. Воодушевленный своими просветительскими идеями, он путешествовал из деревни в деревню, чтобы объяснить важность и необходимость образования для местного населения. Он начал собирать средства для открытия таких школ. Первая часть таких денег была отдана Ю. Алтынсарин сам добавил. С этого началась его воспитательная и педагогическая деятельность. В 1864 году была открыта школа-интернат для казахских детей. В результате кампании 16 детей были зачислены. Позже число учеников в этих школах стало увеличиваться. Поход народного просветителя был плодотворным. Он радостно писал: «Как голодный волк, пытающийся накормить овцу, я начал с энтузиазмом учить детей, и мне очень приятно, что эти дети научились читать и даже писать за три месяца». В 1879 г. Алтынсарин назначен инспектором школ Тургайской области. Благодаря его работе сфера образования получила широкое распространение в казахских степях. В частности, открытие школ во всех районных городах области. Для этого он побывал во всех казахских селах Тургайской области. Он собрал необходимые средства у населения. В результате были открыты двухклассные русско-казахские школы в Иргизском, Николаевском, Тургайском и Элекском районах. Они были полностью обеспечены учителями и учениками. Особое внимание он уделил оснащению школ и организации небольших библиотек рядом с ними. Начало обучения для девушек в Казахстане Связано с именем Алтынсарин. Несколько школ для девочек были открыты под руководством выдающегося государственного педагога. Это была школа-интернат рядом со школами. В 1886 году в школах-интернатах обучалась 211 девочек. С. Алтынсарин считал школу важной частью народного образования. Он открыл двухклассные русско-казахские школы в Тургайском и Элекском районах. Они были полностью обеспечены учителями и учениками. Особое внимание он уделил оснащению школ и организации небольших библиотек рядом с ними. Начало обучения для девушек в Казахстане Связано с именем Алтынсарин. Несколько школ для девочек были открыты под руководством выдающегося государственного педагога. Это была школа-интернат рядом со школами. В 1886 году в школах-интернатах обучалась 211 девочек. С. Алтынсарин считал школу важной частью народного образования. Он открыл двухклассные русско-казахские школы в Тургайском и Элекском районах. Они были полностью обеспечены учителями и учениками. Особое внимание он уделил оснащению школ и организации небольших библиотек рядом с ними. Начало обучения для девушек в Казахстане Связано с именем Алтынсарин. Несколько школ для девочек были открыты под руководством выдающегося государственного педагога. Это была школа-интернат рядом со школами. В 1886 году в школах-интернатах обучалась 211 девочек. С. Алтынсарин считал школу важной частью народного образования. Связано с именем Алтынсарин. Несколько школ для девочек были открыты под руководством выдающегося государственного педагога. Это была школа-интернат рядом со школами. В 1886 году в школах-интернатах обучалась 211 девочек. С. Алтынсарин считал школу важной частью народного образования. Связано с именем Алтынсарин. Несколько школ для девочек были открыты под руководством выдающегося государственного педагога. Это была школа-интернат рядом со школами. В 1886 году в школах-интернатах обучалась 211 девочек. С. Алтынсарин считал школу важной частью народного образования.

 

Экономическая точка зрения Ибрая Алтынсарина

С. Алтынсарин был хорошо образованным человеком. Будучи образованным человеком, он ясно видел важность стремления к прогрессу и знаниям для казахского народа. Он вел просветительскую работу среди казахов и рассказал о преимуществах железной дороги и электричества, сельского хозяйства, телеграфа и различных ремесел. Особое внимание он уделил подготовке специалистов, необходимых для экономического развития Казахстана. Он также приложил большие усилия для открытия ремесленных и сельскохозяйственных школ. Во время встречи с ведущими российскими интеллектуалами он попросил их помочь ему найти учебники по рукоделию, садоводству, животноводству и земледелию. Он пытался научить казахскую молодежь месить кожу, варить мыло, взбивать масло, печь кирпичи и делать глиняную посуду. Также столярные изделия, токарная обработка металла, Он также мечтал стать слесаром. Он принимал непосредственное участие в обучении молодых людей тому, как использовать новые машины, как лечить больных животных и как бороться с вредителями. В своих очерках и выступлениях он призывал казахов заниматься сельским хозяйством. С. Алтынсарин призвал молодежь к трудолюбию, чтобы не тратить время и лень.

 

Научно-литературная деятельность Ибрая Алтынсарина

Он был широко известен среди современников как ученый-этнограф, оратор и поэт. Он стал полноправным членом Оренбургского отделения Русского географического общества. Он выступал с докладами от имени Географического общества, публиковал статьи по этнографии казахского народа. В частности, были опубликованы научные статьи о традициях казахов Младшего жуза на похоронах, трапезе, помолвке, подружках невесты и свадьбах, древних обычаях и законах. Все свободное время он проводил в деревне, собирая материалы по истории, фольклору, генеалогии, обычаям и традициям коренных народов. При жизни он опубликовал ряд научных статей в журналах и газетах. В своей книге «Очерк об обычаях кыргызстанцев на свадьбах и свадьбах» Оренбургский департамент подробно описал растущее число свадебных обычаев. С. Литературное наследие Алтынсарина также значимо. Он И.А. Примеры Крылова Л.Х. Помимо перевода рассказов Толстого с русского на казахский, он также писал короткие и красивые рассказы. С. Переводы Алтынсарина, стихи, рассказы, примеры, этнографические очерки и сказки проникли в сердца читателей. Темы его работ также разнообразны. С. Алтынсарина можно считать основоположником казахской детской литературы. Ибрай Алтынсарин тоже был великим поэтом. Ее стихи «Танцы маленькой страны», «О, друзья!», «О, ребята!», «Мать» носят нравственно-поучительный характер. Многие поколения казахской молодежи извлекли уроки из этих стихотворений поэта. «Давай, ребята, давайте читать!» Песня гласит: «Молись одному Богу, приходи, дети, читай, плести с удовольствием то, что читаешь! Если вы читаете, ребята, зажечь свечу. Вы найдете то, что хотите, не ища … »- это очень важно для воспитания подрастающего поколения. С. Произведения Алтынсарина точно описывают жизнь казахов. В них широко пропагандировалась потребность в усердии в знаниях и науке. Приглашая молодежь на учебу, он привел в качестве примера культурную жизнь других народов, их достижения в науке. »- очень важно в воспитании подрастающего поколения. С. Произведения Алтынсарина точно описывают жизнь казахов. В них широко пропагандировалась потребность в усердии в знаниях и науке. Приглашая молодежь на учебу, он привел в качестве примера культурную жизнь других народов, их достижения в науке. »- очень важно в воспитании подрастающего поколения. С. Произведения Алтынсарина точно описывают жизнь казахов. В них широко пропагандировалась потребность в усердии в знаниях и науке. Приглашая молодежь на учебу, он привел в качестве примера культурную жизнь других народов, их достижения в науке.

 

Общественно-политическая деятельность педагога

В 1868 г. Алтынсарин устроился на работу клерком в администрацию Тургайского района. После этого он работал старшим помощником главы района и временным окружным судьей. Он часто бывал в казахских деревнях. Он знал самые важные интересы своего народа. Принимал участие в выборах большевистских губернаторов и старейшин села. Он пытался предотвратить подкуп избирателей, взяточничество и мошенничество во время выборов. Недовольные, богатые жаловались в областную администрацию, военного губернатора и МВД. Его обвинили в нарушении процедуры выборов, установленной временными правилами 1868 года. С. Алтынсарин заботился о простых людях. Он был оправдан своим разумным поведением и максимальной лояльностью, репутацией и престижем в глазах людей. В своих публичных выступлениях он открыто критиковал колониальную аграрную политику царского правительства. Он осудил тиранию чиновников царского правительства и их местных наручников. Например, в письме 1864 года он писал: «С точки зрения служения я часто сталкиваюсь с богатыми. Среди чиновников есть люди, которые плохо обо мне думают. Они безжалостно грабят беззащитных бедняков … » Алтынсарин осудил неустанную политику царского правительства по угнетению местного населения. Об этом свидетельствуют статьи, опубликованные в 1880 году в газете «Оренбургский лист». К концу своей жизни он писал: «Я никогда не откажусь от своего желания принести как можно больше пользы своему народу с глубокой верой». С. Вклад Алтынсарина в экономическое развитие казахского народа, способствовал расширению горизонтов познания, духовного и культурного процветания. Его имя запомнится навсегда. Сегодня Казахская государственная академия образования имени Алматы носит имя Ибрая Алтынсарина. Лучшие представители преподавательского состава страны ежегодно Он будет награжден значком Алтынсарина. Научные конференции проводятся ежегодно в честь просвещенного ученого. S учителей. Из его писем об Алтынсарине: «Вся жизнь умершего, когда я был в казахских степях, была посвящена просвещению его любимого народа. Он внимательно наблюдал за тем, как меняются жизни людей, и глубоко их понимал … Он предъявлял строгие требования к учителям, требовал, чтобы каждый случай рассматривался как можно более тщательно, он выполнял свой долг — смотреть на все, сурово наказал тех, кто плохо выполнял свою работу. Он требовал того же от учителей своей инспекции, сколько бы он любил учиться. Благодаря своим сердечным и привлекательным речам он смог мотивировать учителей работать усердно и честно. Это сделало нас настолько уважаемыми в глазах общественности и относилось к другим с большим уважением и гордостью, как самые лояльные граждане к учителям. Он всегда брал с собой своих учителей и редко путешествовал без них. Он особенно любил молодых казахских учителей … Его тоже любили учителя … Он был очень хорошим, щедрым и добрым человеком в личной жизни. Не стесняйтесь говорить с ним в любое время, по любому вопросу, Совет можно искать. Вы всегда готовы высказывать свое мнение с искренними намерениями и даже помочь с реальной работой. Казахский народ также уважал его. У него были все основания для этого: его дверь всегда была открыта для всех, кто хотел прийти. Он не только давал советы, но и давал деньги из своего кармана кому-то, кто был в беде, и часто не брал их обратно. Российский народ также уважал его как доброго и справедливого человека. Костанайская интеллигенция ждала его. Потому что он умел общаться с публикой, добавлять в красоту встречи, рассказывать веселые и приятные истории … (из памяти учителя Ф. Д. Соколова) Вы всегда готовы помочь, даже с реальной работой. Казахский народ также уважал его. У него были все основания для этого: его дверь всегда была открыта для всех, кто хотел прийти. Он не только давал советы, но и давал деньги из своего кармана кому-то, кто был в беде, и часто не брал их обратно. Российский народ также уважал его как доброго и справедливого человека. Костанайская интеллигенция ждала его. Потому что он умел общаться с публикой, добавлять в красоту встречи, рассказывать веселые и приятные истории … (из памяти учителя Ф. Д. Соколова) Вы всегда готовы помочь, даже с реальной работой. Казахский народ также уважал его. У него были все основания для этого: его дверь всегда была открыта для всех, кто хотел прийти. Он не только давал советы, но и давал деньги из своего кармана кому-то, кто был в беде, и часто не брал их обратно. Российский народ также уважал его как доброго и справедливого человека. Костанайская интеллигенция ждала его. Потому что он умел общаться с публикой, добавлять в красоту встречи, рассказывать веселые и приятные истории … (из памяти учителя Ф. Д. Соколова) Он не только давал советы, но и давал деньги из своего кармана кому-то, кто был в беде, и часто не брал их обратно. Российский народ также уважал его как доброго и справедливого человека. Костанайская интеллигенция ждала его. Потому что он умел общаться с публикой, добавлять в красоту встречи, рассказывать веселые и приятные истории … (из памяти учителя Ф. Д. Соколова) Он не только давал советы, но также давал деньги из своего кармана кому-то, кто был в беде, и часто не брал их обратно. Российский народ также уважал его как доброго и справедливого человека. Костанайская интеллигенция ждала его. Потому что он умел общаться с публикой, добавлять в красоту встречи, рассказывать веселые и приятные истории … (из памяти учителя Ф. Д. Соколова)

Read more

Ыбырай Алтынсарин

Ыбырай Алтынсарин (шын аты — Ибраһим, 1841—1889) — қазақтың аса көрнекті ағартушы-педагогы, жазушы, этнограф, фольклоршы. Туып-өскен жері — Қостанай облысының Қостанай ауданы, Арқарағай ауылы. Осы өңірде, Тобыл өзенінің жағасынан топырақ бұйырған. 1850 ж. Орынбор шекара комиссиясының қазақ балалары үшін ашқан мектебіне оқуға түседі. Мектепті бітірген соң, Орынбор шекара комиссиясында әскери старшина болып қызмет атқаратын үлкен әкесі Балғожа Жаңбыршыұлының хатшысы болады (1857—1859). Орынбор облыстық басқармасында тілмаштық қызмет атқарады. 1860 жылы Орынбор бекінісінде (Торғай) қазақ балалары үшін мектеп ашу тапсырылады, әрі сол мектепке орыс тілінің мұғалімі болып белгілінеді. Ыбырай дың бүкіл өмірін арнаған ағартушылық-педагогтық қызметі осылай басталады. Тікелей өзінің араласуымен халықтан жинаған қаржыға мектеп үйін және интернат салып, 1864 жылы 8 қаңтарда мектептің жаңа ғимаратын салтанатты түрде ашады. Ұстаздық-ағартушылық қызметке қоса Ыбырай ға басқа да жұмыстарды атқару жүктеледі. Орынбор генерал-губернаторының тікелей тапсыруы бойынша Торғайда төрт рет уездік судья болып (1868—1874), торғай уездік бастығының аға жәрдемшісі (1876—1879) қызметін атқарады. Ыбырай инспекторлық қызметке кіріскен соң оқу-ағарту жұмыстарын одан әрі жандандырып, Елек, Қостанай, Торғай, Ырғыз уездерінде бір-бірден екі кластық орыс-қазақ мектептерін ашады, оларды қажетті кітаптармен жасақтайды. Әсіресе, елді көшпелі өмір салтын ескеріп, Ресейдің халық ағарту жүйесіне жаңа үлгілі білім беру тәсілін ұсыныс етеді. Нәтижесінде, 1888 жылы 10 сәуірде Орскіде бастауыш мектептер үшін қазақ жатарынан оқытушылар даярлайтын мұғалімдер мектебі ашылады. Ыбырай мұнан әрі қазақ жастары арасынан экономика, ауыл шаруашылығы, қол өнер кәіспшілігі салаларына қажетті мамандар даярлайтын училищелер ашуға көп күш жұмсайды. Тіптен, Қостанайдан ашылатын ауыл-шаруашылық училищесіне өзінің иелігіндегі жерін беретіні туралы өсиет қалдырады. Ыбырай дың қазақ қыздары үшін Торғайда, Қостанайда, Қарабұтақта, Ақтөбеде мектеп-интернат аштыруының тарихи мән-маңызы зор болды. Ыбырай орыс-қазақ мектептері үшін арнаулы оқу құралдарын шығару қажет деп санады. Оқыту әдістерін жаңа бағытта құрды, оқуға деген баланың ынтасы мен қызығушылығын арттыруды көздеді, оқуды ана тілінде жүргізді. Мектеп оқуында, әсіресе, ана тіліне үйретуде К.Д.Ушинскийдің ойларына жүгінді. Қазақ балаларының таным-түсінігіне лайықты оқу-әдістемелік құралдар жазды. Ол орыс-қазақ училищесінде Ушинскийдің «Балалар дүниесін», Л.Н.Толстойдың «Әліппе және оқу құралын», Д.И.Тихомировтың «Грамматиканың қарапайым курсын» оқу құралы ретінде ұсынды. Ыбырай дің пікірінше, мектептерге арналып жазылатын оқу кітаптары өзінің идеялық мазмұны және нақты материалдары жағынан ана тілінің және халық даналығының бай қазынасына негізделуге тиіс болды. 1879 ж. оның «Қазақ хрестоматиясы» атты оқулығы және дидактик. оқу мәселесі жөнінде «Қазақтарға орыс тілін үйретудің бастауыш құралы» жарық көрді. Бұл екі кітап та қазақ балаларын кириллица негізінде оқытуға арналған тұңғыш оқу құралдары болды. Ыбырай – жаңа дәуірдегі қазақ әдебиетінің қалыптасуына қомақты үлес қосқан. Ол қазақ жастарын ең алдымен оқу, өнер-білім, тех-ны игеруге шақырады («Оқысаңыз, балалар, Шамнан шырақ жағылар. Тілегенің алдыңнан, Іздемей-ақ табылар»). Автор оқу-білімнің тек ізденіс, еңбекпен табылатынына мән берді. Бұған инемен құдық қазғандай ыждаһаттылық, талап пен сабырлылық қажет екенін ескертеді. Ал оқымаған надандарды ақын аз ғана сөзбен сынап, олардың ақ, қараны айырмайтын көрсоқыр екенін айтады («Оқымаған жүреді, Қараңғыны қармалап. Надандықтың белгісі – Еш ақылға жарымас»). Оқу, білімнің пайдасы қандай, ол неге керек деген мәселеге келгенде, оның өмір үшін, болашақ үшін қажет екенін талдап көрсетеді («Ата-енең қартайса, Тіреу болар бұл оқу. Қартайғанда мал тайса, Сүйеу болар бұл оқу»). Жастарды өнер-білім, тех-ны игеруге үндеу ақынның «Өнер-білім бар жұрттар» деген өлеңінде өз жалғасын тапқан. Ол өнер-білімі жетілген елдердің артықшылығы қандай, олар сол өнерімен нені игеріп отыр, ертеңгі өмірдің талап-тілектері не секілді күрделі мәселелерді жастар алдына көлденең тарту арқылы оларға ой тастап, өнер-білімді батыл игеруге шақырады («Адамды құстай ұшырды, Мал істейтін жұмысты, От пен суға түсірді. Отынсыз тамақ пісірді, Сусыздан сусын ішірді»). Ыбырай сондай-ақ Ушинский, Л.Н.Толстой, И.А.Крылов, И.Паульсон шығармаларын қазақ тіліне тәржімалап, қазақ әдебиетінде көркем аударма жанрын қалыптастырды. Қазақстан Үкімет 1989 ж. 22 желтоқсандағы қаулысымен Ыбырай дің туғанына 150 жыл толуына орай мерейтойы өткізіліп, ұстаздың мұраларына арналған ғылыми, тарихи, педогогикалық еңбектер жарық көрді. Арқалық қаласында Ыбырай мұражайы ашылды. Тобыл бойындағы Ыбырай қыстауы жанында, мүрдесі қойылған жерде, Ыбырай ға күмбезді мазар орнатылды. Қазақстанда Ыбырай атында аудан, ауылдар, жоғары оқу орындары, шың, т.б. бар. Ыбырай оқу-ағарту жұмыстарына өз заманының ең озық әдістемелерін қолдана отырып, білімнің балаларға ана тілінде берілуіне айрықша мән береді. «Қазақ хрестоматиясы» атты оқулық, «қазақтарға орыс тілін үйретудің бастауыш құралы» атты дидактикалық оқу құралын жазды. Бұл кітаптарындағы оқушыны отан сүйгіштікке, еңбекке, кісілікке — тәрбиелейтін ғибратты шығармалары ешқашан да өзінің мән-мағынасын жоймақ емес. Тек қана оқу-ағарту жұмыстары емес, Ыбырай сонымен бірге сол кездегі қоғамдық — саяси өмірге сергек араласып, ғылым-білімге, еңбек пен өнерге, дінге, этнографияға қатысты мақалалар жазды. Оның, әсіресе, көркем еңбектері қазақ әдебиетінің қалыптасуына айрықша ықпал етті. Ыбырай есімі берілген аудан, ауылдар, оқу оырндары, көшелер, жер атаулары Қазақстанның түкпір-түкпірінде кездеседі.

 

Ыбырай Алтынсариннің шежересі

Балғожа би Балғожа Жаңбыршыұлы (туған жылы белгісіз — 1860) — би. Ыбырай Алтынсариннің атасы. Орта жүздің Қыпшақ тайпасының Ұзын руынан шыққан. Қазіргі Қостанай облысының Қостанай ауданында дүниеге келген. 1824 жылы хандық жойылып, Орынбор генерал-губернаторлығы үш аға сұлтандыққа бөлініп, әр сұлтандық дистанцияларға, дистанциялар бөлімшелерге бөлінген кезде Балғожа би Жаңбыршыұлы Ұзынқыпшақ бөлімшесін басқарған. Балғожа Жаңбыршыұлы 1839 жылы хорунжий, 1848 жылы жүзбасы «сотник», 1850 жылы старшина әскери лауазымын алған. Ресей өкіметі тарапынан «Ынталылығы үшін» («За усердие») деген алтын медальмен марапатталған. Сонымен бірге патша өкіметі оған аты жазылған екі тапанша мен қосауызды мылтықты сыйға тартқан. Балғожа Жаңбыршин — жүзбасы, Қыпшақ руының ұзын тармағын басқарған. Торғай, Тобыл және Әйет өзендері аралығында көшіп-қонған Орынбор шекара комиссиясының пікірінше ол «адамдарды басқару жағынан да, жалпы орда істері жөнінен де, өз руластары алдында өте беделді болған. Ол би ретінде Шығыс ордада ғана емес, өзге ордаларда да істі қарауға шебер, білгір адам саналған» (ҚРОМА, 4-қор, І-тізбе, 3404-іс, 310-байлам, 83-86 парақтар, 1850). Ыбырай дың атасы Балғожамен бірге туған Ханқожаның Ақдәулет, Қылышбай деген екі баласы болады. Оның баласы Алтынсары 1844 жылы көтерісшілер қолынан қаза табады. Осыдан соң немересі Ыбырай ды өз тәрбиесіне алған. Балғожа би немересін 1850 жылы Орынбор шекара комиссиясының осы қалада қазақ балалары үшін ашқан жетіжылдық мектеп — интернатына оқуға береді. Атасы оны жасынан-ақ адалдыққа, тапқырлыққа, турашылдыққа, шешен-дікке баулыған. Өзімен бірге жиын-тойларға алып барып, билік айтқызып қанатын қатайтқан. Ыбырай да жасынан зерек болып, атасын жерге қаратпай алғырлық танытып, көпшілік құрметіне бөленеді. Оның бұл турашылдық, шешендік қасиеттері Торғайда сот істерін жүргізген кездерінде айқындала түседі. Қалай дегенде де Ыбырай дай ұл өсіріп, тәрбиелеген Балғожа есімі ұмытылмақ емес. Бірақ оның аты-жөні Қазақ Совет энциклопедиясына енбеген. Туған, өлген жылдары белгісіз. Шеген би Ыбырай Алтынсариннің нағашы атасы. Шеген бидің өмірі, билік жүргізу мезгілі Тәуке хан заманындағы қазақ хандығының пісіп-жетілуі, нығайып аяғынан тұруы, тұтастығын сақтауы, көршілес елдермен тең өмір сүруімен тығыз байланысты. Шеген би (Шербұға) бабамыз 80-90 жылдай өмір сүрген болуы керек. Оның өмірге келген мезгілін ХВЫ ғасырдың аяғы не ХВЫЫ ғасырдың басы деп болжам жасайды. Атақты Шеген би аумалы-төкпелі, түсініксіздеу мезгілде өмір сүрген. 1680-1688 жылдар аралығында Тәуке хан тағына отырғанда Шеген Жеті рудың атақты билерінің бірі болғаны белгілі. Бірінші болып қойылған мәселе – елдің бірлігі. Тәуке хан билік жүргізудің бұрын болмаған жаңа түрін енгізуді ұйғарғаны болуы керек — бірінші болып Билер кеңесін құраған. Бұған қазақтың Ұлы жүзінен, Орта жүзінен, Кіші жүзінен бір-бір биден енген. Кіші жүздің атынан Шеген би сайланған. Шеген би Жағалбайлы тайпасынан шыққан, азан шақырып қойған аты – Шербұға. Түбі Мелде бидің ұрпағы. Ел аузында: «Елді ел еткен Мелде би» деген сөз қалған. Шеген сол замандағы ғылым мен мәдениеттің орталығы болған Бұхара, Самарқаннан тәлім-тәрбие алған. Жалпы, Шеген би туралы ел аузынан естігеніміз – оның мына төрт жол айтқан сөзі: Елдің емі далада, Даланың емі балада. Баланың емі анада, Тіршілік түбі Аллада. Профессор Аманжол Күзембайұлы «Қостанай жаңалықтары» газетінің 2008 жылдың 26 тамызында шыққан «Қоғамға қызмет ететін әділ би» деген мақаласында былай дейді: «…Би халықтың ашық даусымен сайланған. Егер би өзінің шыншылдығы жөнінде халыққа сенімсіздік білдірсе, онда оған адамдар барып шағынуды қояды және ол би биліктен шығып қалады. Шеген би неше түрлі сұрақтардың шешімдерін адалдықпен тауып беріп отырған. Әсіресе, жер көлемі туралы көп мәселелер шешімін тапқан. Ол кезде жайлау, қыстау, сосын мал ұстайтын қазаққа мал суару үшін өзен көлдің жағалауын жанжал шықпайтын қылып, қылдай етіп бөліп беру керек болған. Әр руға, тайпаға бөлінген жер арада алауыздық не өкпе тудырмаған. Бұл Шеген бидің шеберлігі мен оның әркімге тартпайтын шыншылдығын көрсетеді». Осы ғалым «Тарих өз өлкеңнің тарихынан басталады» деген мақаласында: «Шеген би өз мезгіліндегі ең ауыр мәселе – шекара белгілеу мәселесімен айналысқан. Бұл іске шыншылдығымен, қайсарлығымен, қажырлылығымен кірісіп, өзінің өмірімен қоштасқан. Орыстар қазақ жерін көбірек алып қалу үшін Шеген биді сатып алу мақсатында «сыйлық» деген атпен оған алтын алқа, алтын жүзік, алтынмен көмкерген шапан, қылыш беріп, «шекараны қайта қарасын» деп уәкіл адам жіберген. Сонда Шеген би оған: «Алтынан алқа, жүзік тағатын қатын емеспін, қылыш алатын жауынгер емеспін, шапан жабатын сұлтан емеспін», – деп сыйлықтарын қайтарып жіберген. Одан кейін Шеген биді ұстап алып, қамап көндіруге тырысқан. Көп ұстай алмайды, себебі бүкіл Алты алашқа белгілі, сұрауы бар. Босатып жіберген, бірақ ердің қасын, қанжығасын улап аттандырған. Содан уланып Шеген би қайтыс болған». Шеген биді сол кездегі қазақ хандығының орталығы болған Түркістанға, қазақтың ардақты адамдарының қасына жерлеуге алып шыққаны, бірақ сүйек бұзылып кететін болғасын, басқа жерге жерленгені баяндалады. Шеген биді қазақ хандығының бірінші заңының іргесін қалаушылардың бірі десек, оның оныншы ұрпағы, атақты заңгер, егеменді Қазақстанның алғашқы министрінің бірі Нағашыбай Шәйкенов Қазақстан Республикасының негізгі заңы – Бірінші Конституцияның негізін салушылардың алдыңғы қатарында болғанын халық жақсы біледі.

Абаймен қарым-қатынасы

Абай мен Ыбырай дың жасаған өмір кезеңдерінде де көп алшақтық жоқ, төрт-бес жыл ғана айырма бар. Әлеуметтік-саяси өмірдің ұқсас бірлігі де олардың таным-талғамының бір бағытта өрістеп дамуына қолайлы жағдай жасаған. М. Әуезовтың айтуынша Абай Алтынсаринды жақсы білген, тіпті кейбір мәселелер бойынша одан үйренуді де жат санамаған: «Абай Ыбырай ды жақсы білген. Кейін Абайдың өзі қадірлегендіктен, Абайдың қолжазбаларының ішіне Пушкин, Лермонтов, Крылов шығармаларынан жасалған аудармалар қоса кірумен бірге, Ыбырай өлеңдері де үнемі бірге көшіріліп жазылып жүруші еді. Абайдың өзінің тапсыруы бойынша солай болса керек… Ыбырай дың әрқашан Абай атымен бірге жазылып, жатталып, таратылып жүруі бүл екеуінің үні бір, үміті бір, арман бағыты және болашақ тағдыры бір ақын екендіктерін танытушы еді» (Әуезов М. 20 томдық шығармалар жинағы. 19-т., — А., 1985, 246-6.). Қазақ әдебиеті тарихында табиғат лирикасы жанрының туындап, қанат жаюына Абай мен Алтынсарин зор үлес қосты. Олар өзіне дейінгі ақындардың жыр мен толғау, дастандарында табиғат көріністерінің жеке бөлінбей, түйдек-түйдегімен қоса жырланып келген үлгілерін түңғыш рет жеке алып, түр мен мазмұн жағынан тың сипат бере білді. Орыс ақыны А. С. Пушкиннің табиғатты жырлау дәстүрін Алтынсарин қазақ әдебиетіне алғаш рет батыл енгізіп, жаңа сипатты поэзияның қалыптасуына жол салды. Алтынсаринның табиғат көріністерін адам өмірімен шебер астастыра бейнелейтін «Сәуірде көтерілер рахмет туы» өлеңінде мал баққан көшпелі өмірдің шындық суреттері әсем де нанымды өріледі. Сәуір айындағы күн нұрымен еріген мұз бен жауын-шашынның жерге нәр беруімен даланың құлпырған әсем бейнесі, таза ауаға мастанған адам мен жан-жануарлардың мәре-сәре болуы, мал төлдеп, аққа аузы тиген жұрттың қуаныш-көңілі, әзілі жарасқан жастар мен кәрілердің шаттығы, көл жағалай ұшқан қаз бен үйрек, тасыған өзен мен мал даусының жаңғырығы, ынтық жастардың оңашада бас қосуы — бәрі де реалистік тұрғыда әсерлі сипатталады. Жақындар құдайымның көктен күні, Тең болар жарлықпенен күн мен түні. Аспаннан рақымменен күн төнгенде, Қуанып қыбырлайды ыныс-жыны (Алтынсарин. Таза бұлақ. — А., 1988, 93-6.),- деп, Алтынсарин күн бейнесін бүкіл тіршіліктің қайнар көзі, мейір-шапағаты ретінде ұтымды суреттеп, «Жердің қуануы» ұғымын жас баланың ұйқыдан оянып гүлдей жайқалып шыға келуімен астастырады. Абай Алтынсаринның осы бейнелі сөз тіркесін «Жазғытұры» өлеңінде: «Күн — күйеу, жер — қалындық сағынысты, Құмары екеуінің сондай күшті… Күн күйеуін жер көксеп ала қыстай, Біреуіне біреуі қосылыспай, Көңілі күн лебіне тойғаннан соң, Жер толықсып түрленер тоты құстай…» — деп, көркейте жетілдіріп, сомдап қолданады. Осы тұрғыда М. Әуезовтың: «Абайдың кейін жазатын осы алуандас «Жазғытұры», «Жаз», «Күз» «Қыс» дейтін өлеңдерінің бәрінен біз жаңағы айтылған, Алтынсарин салған тың жолдың түгелімен қабыл алынып, онан әрі көркейіп, дами түскенін білеміз» деген пікірі өте орынды айтылған (Әуезов М. Көрсетілген еңбегі. 213-6.). Абай мен Алтынсаринның табиғат лирикалары мағыналық жағынан ұқсас, оларда жарыса жырлау дәстүрі (нәзира) мен стиль бірлігі ортақ және өлеңдерінің мазмұны мен құрылысы сабақтас, өзара үндес келеді. Қазақтың ұлы ағартушыларының адамгершілік ой-тұжырымдары өрнектелген Абайдың «Ескендір» поэмасы мен Алтынсаринның «Жаратты неше алуан жұрт бір құдайым» атты өлеңі Ескендір патшаның төңірегінде құрылып, өрбітіледі. Алтынсаринде оқиға желісі жинақталып, қысқа қайрылса, Абай шығармасы дамымалы мазмұнға құрылған. Ескендір патшаның уәзірі ретінде Алтынсаринде Қыдыр Ілияс, Абайда ежелгі грек философы Аристотель алынған. Бұл шығармаларында Абай мен Алтынсарин дүние жүзін түгел жаулап, адам қанын судай шашқан тойымсыз патшаны әшкерелейді, сол арқылы бүкіл адамзатқа ой салып, адамгершілікке шақырады, ізгілікті ту етіп көтереді. Екі ақын да бір тақырыпты өздерінше қайталай жырлап, адамгершілікті, имандылықты арнайы сөз етеді. Мұндай ұқсастықтар Абай мен Алтынсарин шығармашылығының бір бағыты — орыс классиктерін тәржімалау тәжірибесінен де байқалады. Олар орыс әдебиетінің рухы мен стилін сақтап, қазақ оқырмандарының табиғатына етене жақын етіп аударудың көркем үлгісін жасады. Абай буған қоса өлеңнің түпнұскалық мән-мазмұнын дәл беруге, ой-қорытындысын өзгертпей жырлауға ерекше көңіл бөледі. Ал Алтынсарин дәлдіктен гөрі, мазмұн бірлігін сақтауға зер салған. Абайдың И. А. Крыловтан аударған «Қарға мен түлкі» мысалы мазмұны мен стилі жағынан түпнұскаға мейлінше жақын болып келетін болса, Алтынсарин осы өлеңді Абай секілді 7- 8 буынды жыр үлгісімен емес, 11 буынды қара өлең түрінде аударған. Ол Крыловтың «ангельский голосок» деген тіркесін: «сөзің күміс, алтын» десе, енді бірде: «сандуғаш, бұлбұлдарды көріп едім» деп, қазақ ұғымына жақындатып алады. Қоғамдық құрылысы мен әлеум. ортасы ортақ, бір дәуірде өмір сүрген қазақтың екі ұлы ағартушысы туған халқын өнер-білімге үндеді. Абай ел-жұрттың көкірек-көзін оятпақ болса, Алтынсарин техника тетіктерін үйренуге шақырды. Олардың жастарды білім алуға, ғылым жолына түсуге үндеген ой-тұжырымдары өзара өзектес, сабақтас келеді

 

Ыбырай Алтынсариннің ағартушылық көзқарасының қалыптасуы

Ыбырай (Ибраһим) Алтынсарин қазақтың ағартушылық тарихында және ұлттық мектебінің қалыптасуында терең із қалдырды. Ол 1841 жылы қазіргі Қостанай облысының аумағында дүниеге келді. Әкесінен ерте айырылған ол атасының — белгілі би және старшын Балқожа Жаңбыршинның қолында тәрбиеленеді. Ыбырай бала кезінен бастап білімге және өз бетінше оқып білуге бейім екенін байқатты. Көп оқыды, Ресей қоғамының білімді адамдарымен жиі араласып тұрды. Орынборда оқып жүрген кезінде шығыстанушы ғалым В.В. Григорьевпен жақын танысып алды. Ол өзінің бай кітапханасын Ыбырай Алтынсариннің еркін пайдалануына рұқсат етті. Білімге құштар жас бос уақытының бәрін де сол кітапханада өткізді. Білген үстіне біле түссем деген құмарлық пен өз халқыма неғұрлым көбірек пайда келтірсем деген абзал арманға ұмтылыс жас Ыбырай дың өмірлік ұстанымына айналды. Өзінің мінез-құлқы жағынан қарапайым әрі еңбек сүйгіш еді, көп оқыды, өзге халықтардың қол жеткен табыстарын неғұрлым көбірек біле түссем деп армандады. Алған білімін өз халқының пайдасына асыруға талпынды. 1857 жылы ол Орынбор шекара комиссиясы жанындағы мектепті алтын медальмен бітірді. Ыбырай орыс, араб, татар және парсы тілдерінде еркін сөйлей білді. Кейінірек халық ағартушысы ретінде өз білімін өзінше оқып, арттыра түсуді белсенді түрде жалғастыра түсті. Дүние жүзі әдебиетінің классиктері В. Шекспирдің, И. Гетенің, Д. Байронның, А. Пушкиннің, Н. Гогольдің, М. Лермонтовтың, Ғ. Низамидің, А. Фирдоусидің, Ә. Науаидың шығармаларын зор зейін қойып оқыды. Ы. Алтынсариннің педагогикалық көзқарасының қалыптасуына орыс педагогы К. Ушинскийдің және чех ойшылы Я. Коменскийдің еңбектерімен таныс болуы игілікті әсерін тигізді. Ы. Алтынсарин орыстың көрнекті демократтары Н.Г. Чернышевскийдің, Н.А. Добролюбовтың, А.И. Герценнің және басқалардың шығармаларымен де таныс болды. Мектепті бітіріп шыққан халық ағартушысы Ы. Алтынсарин үш жылдай атасының қол астында кеңсе қызметкері болып істеді. Осы жылдар ішінде ол өз халқының сауатын ашып, білімін көтерудің аса қажет екенін жете түсінді.

 

Ағартушының педагогикалық қызметі

Білімін өзі жүйелі жетілдірудің нәтижесінде ол өз заманының аса білімді азаматы болды. Орыс педагогика ғылымының тарихы мен өз тұсындағы жағдайын терең зерттеп білу оны қазақ халқының аса көрнекті ағартушысы етіп қалыптастырды. Ы. Алтынсарин орыс-қазақ мектептерінің оқу- шыларына арнап екі оқу құралын: «Қырғыз (қазақ) хрестоматиясы» мен «Қырғыздарга (қазақтарга) орыс тілін уйретуге алғашқы басшылық» жазып шықты. Ол қазақ балалары үшін зайырлы мектептер ашуды армандады. 1860 жылы облыстық басқарма оған Торғай қаласында қазақ балалары үшін бастауыш мектеп ашуды тапсырды. Өзі сол мектепте орыс тілінің мұғалімі етіп тағайындалды. Ағартушылық идеялары жігерлендірген ол ауыл-ауылды аралап, жергілікті халыққа білім алудың маңызы мен қажеттілігін түсіндіруге күш салды. Ондай мектептер ашу үшін қаржы-қаражат жинауды қолға алды. Ондай ақшаның алғашқы үлесін Ы. Алтынсариннің өзі қосты. Осыдан бастап оның ағартушылық және педагогикалық қызметі басталды. 1864 жылы қазақ балаларына арналған интернаты бар мектеп салтанатты түрде ашылды. Үгіт жұмыстарының нәтижесінде оқуға 16 бала жазылды. Кейінірек бұл мектептердегі оқушылардың саны арта бастады. Халық ағартушысы жүргізген үгіт жұмыстары нәтижелі болды. Бұл ретте ол былай деп қуана жазды: «Аш қасқырдың қойға ұмтылғаны сияқты, мен балаларды оқытуға қызу кірістім және мені өте қанағаттандыратыны — бұл балалар әлдеқандай уш айдыц ішінде оқуды, тіпті жазуды үйреніп алды». 1879 жылы Ы. Алтынсарин Торғай облысы мектептерінің инспекторы болып тағайындалды. Оның еңбегінің арқасында білім беру саласы қазақ даласында кең орын алды. Атап айтқанда, облыстың барлық уездік қалаларында училищелер ашу қолға алынды. Ол осы мақсатпен Торғай облысының қазақ ауылдарын түгел аралап шықты. Халықтан қажетті қаржы жинастырды. Соның нәтижесінде Ырғыз, Николаев, Торғай және Елек уездерінде екі сыныптық орыс-қазақ училищелерін ашты. Оларды мұғалімдермен және оқушылармен толық қамтамасыз етті. Ол мектептердің жабдықталуына, олардың жанында шағын кітапханалар ұйымдастыруға ерекше күшті мән берді. Қазақстанда қыз балаларға білім берудің басталуы да Ы. Алтынсариннің есімімен байланысты. Аса көрнекті халық ағартушысының басшылығымен қыз балаларға арналған бірнеше мектеп ашылды. Ол мектептердің жанында интернаты болды. 1886 жылы мектеп-интернаттарда 211 қыз бала оқыды. Ы. Алтынсарин мектепті халық ағарту ісінің маңызды буыны санады.

 

Ыбырай Алтынсариннің экономикалық көзқарасы

Ы. Алтынсарин жан-жақты білімді адам болды. Білімді адам ретінде ол прогреске, білімге ұмтылудың қазақ халқы үшін қаншалықты зор маңызы бар екенін айқын көре білді. Ол қазақтардың арасында ағартушылық жұмыстарын жүргізіп, темір жолдар мен электр қуатының, егіншілік кәсібінің, телеграфтың және әр түрлі қолөнердің пайдасы туралы айтып берумен болды. Қазақстанның экономикалық дамуы үшін қажетті мамандар даярлауға ерекше мән берді. Қолөнер және ауыл шаруашылық училищелерін ашуға да көп күш-жігер жұмсады. Алдыңғы қатарлы орыс зиялы қауымының өкілдерімен кездесу кезінде қолөнер кәсібі, бау-бақша егу, мал өсіру және диқаншылық жөнінде жазылған оқу құралдарын табуға көмектесулерін өтінді. Ол қазақ жастарына тері илеу, сабын қайнату, май шайқау және кірпіш күйдіру, көзе жасауды үйретуге тырысты. Сондай-ақ ағаш ұсталығы, темір жону, слесарьлық кәсіпке баулуды да армандады. Ол жастарға жаңа машиналарды қалай пайдалану, ауру малдарды қалай емдеудің және зиянды жәндіктерге қарсы қалай күресудің тәсілдерін үйретуге тікелей өзі де қатысып жүрді. Өзінің очерктер мен ауызекі әңгімелерінде қазақтарды диқаншылықпен айналысуға шақырды. Ы. Алтынсарин жастарды еңбек сүйгіштікке баулыды, уақытты босқа өткізуден және жалқаулыққа салынудан сақтануға шақырды.

 

Ыбырай Алтынсариннің ғылыми және әдеби қызметі

Ол өз замандастары арасында ғалым-этнограф, көсемсөзші әрі ақын ретінде де кеңінен танылды. Ол Орыс географиялық қоғамы Орынбордағы бөлімінің толық мүшесі болды. Географиялық қоғамның тапсырмалары бойынша баяндамалар жасап түрды, қазақ халқының этнографиясы бойынша мақалалар жариялады. Атап айтқанда, Кіші жүз қазақтарының адамды жерлеу, ас беру, құда түсу, қыз ұзату және той жасау дәстүрі, ежелгі әдет-ғұрып зандары туралы зерттеу мақалалары жарық көрді. Ол өзінің жұмыстан қолы босаған кездерінің бәрін де ауыл арасында өткізді, туған халқының тарихы, фольклоры, шежіресі, әдет-ғұрпы, салт-дәстүрі туралы материалдар жинастырды. Өзінің көзі тірісінде бірқатар ғылыми мақалалары журналдар мен газеттерде жарияланды. «Орынбор ведомствосы қырғыздарының құда түсу мен үйлену тойы кезіндегі әдет-ғұрыптарының очеркі» атты еңбегінде үйлену тойларына байланысты толып жатқан әдет-ғұрыптарды тәптіштей суреттеді. Ы. Алтынсариннің әдеби мұрасы да едәуір елеулі. Ол И.А. Крыловтың мысалдарын, Л.Һ. Толстойдың әңгімелерін орыс тілінен қазақ тіліне аударумен қатар өзі де қысқа әдемі әңгімелер жазды. Ы. Алтынсариннің қаламынан туған аудармалар, өлеңдер, әңгімелер, мысалдар, этнографиялық очерктер мен ертегілер оқырман жүрегіне жол тапты. Оның шығармаларының тақырыбы да әр алуан. Ы. Алтынсаринді қазақ балалар әдебиетінің негізін қалаушы деп айтуға болады. Ыбырай Алтынсарин тамаша ақын да еді. Оның «Азған елдің билері», «Әй, достарым!», «Әй, жігіттер!», «Ана» атты өлеңдерінің адамгершілік-ғибраттық сипаты басым. Ақынның бұл өлеңдерінен қазақ жастарының талай ұрпағы үлгі-өнеге алып, тәрбие көрді. «Кел, балалар, оқылық!» деген өлеңінің: «Бір Құдайға сиынып, Кел, балалар, оқылық, Оқығанды көңілге Ыкыласпен тоқылық! Оқысаңыз, балалар, Шамнан шырақ жағылар. Тілегенің алдыңнан Іздемей-ақ табылар…» — жас ұрпақты тәрбиелеуде маңызы өте зор. Ы. Алтынсариннің шығармаларында қазақтардың өмірі шыншылдықпен бейнеленді. Оларда білімге, ғылымға деген құлшыныстың қажеттігі кеңінен насихатталды. Жастарды оқу-білімге шақыра отырып, ол өзге халықтардың мәдени өмірін, олардың ғылымда қол жеткізген табыстарын үлгі-өнеге ретінде мысалға келтірді.

 

Ағартушының қоғамдық-саяси қызметі

1868 жылы Ы. Алтынсарин Торғай уездік басқармасына іс жүргізуші ретінде қызметке орналасты. Содан соң уезд бастығының аға көмекшісі және уақытша уездік судья міндеттерін қатар атқарды. Қызмет бабымен қазақ ауылдарында жиі болып тұрды. Өз халқының аса қажетті мүдделері неде екенін жақсы білді. Болыс басқарушылары мен ауыл старшындарының сайлауына қатысып жүрді. Ол сайлау кезінде дауысты сатып алудың, парақорлық пен қиянат жасаушылықтың орын алуына жол бермеуге тырысты. Бұған риза болмаған байлар оның үстінен облыстық басқармаға, әскери губернаторға және одан әрі Ішкі істер министрлігіне шағым жасады. Оны 1868 жылғы «Уақытша ережеде» белгіленген сайлау тәртібін бұзды деп айыптады. Ы. Алтынсарин қарапайым халықтың қамын ойлады. Ол өзінің парасатты мінез-құлқы және барынша адалдығы, халық алдындағы атағы мен беделінің аркасында ақталып шықты. Ол өзінің халық алдында сөйлеген сөздерінде патша үкіметінің отаршыл аграрлық саясатын ашық сынады. Патша үкіметі шенеуніктерінің озбырлық іс-әрекеттерін, олардың жергілікті қолшоқпарларын айыптады. Мәселен, ол 1864 жылғы хатында былай деп жазды: «Қызмет бабы бойынша мен байлармен жиі қақтығысып қаламын. Маған жамандық ойлайтындар лауазымды адамдар арасында да бар. Олар қорғансыз кедейлерді арсыздықпен талап-тонауда…» Ы. Алтынсарин патша өкіметінің жергілікті халыққа қысым жасайтын жүгенсіз саясатын айыптап отырды. Оған 1880 жылы «Оренбургский листок» газетінде жарияланған мақалалары айқын дәлел. Ол өз ғұмырының соңғы кезінде былай деп жазды: «Мен түбегейлі терең сеніммен туған халқыма шамамның келгенінше пайдамды тигізсем деген ниетімнен ешқашан бас тартпаймын». Ы. Алтынсариннің үшан- теңіз еңбегі қазақ халқының экономикалық дамуына, білім көкжиегінің кеңеюіне, рухани және мәдени гүлденуіне игі ықпал етті. Оның есімі халықтың есінде мәңгі сақталады. Бүгінде Алматы қаласындағы Қазақ мемлекеттік білім академиясы Ыбырай Алтынсариннің есімімен аталады. Еліміздегі педагогтар қауымының ең таңдаулы өкілдері жыл сайын Ы. Алтынсарин атты төсбелгімен марапатталады. Ағартушы ғалымның қүрметіне жыл сайын ғылыми конференциялар өткізіліп түрады. Мұғалімдердің Ы. Алтынсарин туралы жазған хаттарынан : «Марқұмның мен қазақ даласында болған кезімдегі бүкіл өмірі өзінің сүйікті халқына білім беру жолындағы ағартушылық қызметіне арналды. Ол халық өмірінің қалай бет бұрып бара жатқанын мұқият бақылап отырды және оны терең түсіне білді… Мұғалімдерге қатаң талаптар қойды, әрбір іске барынша ұқыпты қарауды талап етті, ол өз міндетіне жүрдім- бардым қарап, жұмысты шала-шарпы орындайтындарды қатаң жазалап отырды. Оқу ісін өзі қандай жанын сала жақсы көрсе, өз инспекциясына қарасты мұғалімдерден де тап соны талап етті. Ол өзінің шын жүректен шыққан тартымды әңгімелері арқылы мұғалімдерді оқу ісіне шын ниеттерімен құлшынып, адал еңбек етуге жұмылдыра білетін. Жұрттың көз алдында бізді соншалықты жоғары бағалайтын, өзгелерді мұғалімдерге ең адал ниетті азаматтар ретінде зор құрметпен әрі мақтанышпен қарауға мәжбүр етті. Ол әрдайым қасынан мұғалімдерді қалдырмай, өзімен бірге ертіп ала кететін, оларсыз сапарға сирек шығатын. Ол әсіресе жас қазақ мұғалімдеріне ерекше қамқорлықпен сүйсіне қарайтын… Оны мұғалімдер де жанындай жақсы көретін… Ол өзінің жеке өмірінде де өте сүйкімді, жомарт жүректі ақ көңіл адам болды. Онымен қашан болса да, қандай мәселемен болса да емін-еркін ашық сөйлесуге, ақыл-кеңес сұрауға мүмкін еді. Қашан болса да ақ көңіл адал ниетімен ақылын айтуға, тіпті нақты ісімен көмектесуге әрқашан әзір тұратың. Қазақ халқы да оны қатты құрметтейтін. Олай ететін толық жөні де бар еді: оның есігі келем деушілердің қай-қайсысына болса да әрқашан ашық тұратын. Ол өзінің ақыл- кеңесін берумен ғана шектелмей, қиын-қыстау кезде қиналып келген адамға өз қалтасынан ақша да беріп жіберетін, кейін оны көбінесе қайтарып ала да бермейтін. Орыс тұрғындары да оған қайырымды да әділетті адам ретінде сый-құрметпен қарайтын. Қостанайдың зиялы қауымы оны сағына күтетін. Өйткені ол көпшілікпен ортақ тіл табысып сөйлесетін, отырыстың сәнін кіргізетін, көңілді де сүйкімді әңгімелер айтатын… (Мұғалім Ф.Д. Соколовтың естелігінен)

Read more